Désir : nature et valeur du désir

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Dans le Gorgias, Calliclès défend une thèse provocante : la vie heureuse consisterait à laisser grandir ses désirs sans limite, puis à se donner les moyens de les assouvir sans cesse. Spinoza s'y oppose en fondant l'éthique sur le désir lui-même : nous ne désirons pas une chose parce qu'elle serait bonne en soi, c'est l'inverse, nous la disons bonne parce que nous la désirons. Hume va plus loin encore : la raison ne commande jamais le désir, elle n'est et ne doit être que l'esclave des passions. Rousseau situe le bonheur non dans la satisfaction mais dans le désir lui-même, cet élan vers ce qu'on n'a pas encore, avant que Schopenhauer n'apporte une note plus sombre : le désir comblé ne laisse jamais qu'un nouveau manque.

1. Le tonneau des DanaïdesPlatonDans le Gorgias, Calliclès défend une thèse provocante : la vie heureuse consisterait à laisser grandir ses désirs le plus possible, puis à se donner les moyen…
2. L'éthique fondée sur la connaissanceBaruch SpinozaL'éthique n'est pas une liste d'interdits appliquée aux actions depuis l'extérieur, mais une conséquence du désir lui-même : nous ne désirons pas une chose par…
3. La raison est et ne doit être que l'esclave des passionsDavid HumeOn imagine souvent que la raison devrait commander nos désirs comme un capitaine dirige son navire – les évaluer, les corriger, les brider si besoin. Hume renv…
4. Le bonheur est dans le désir, pas dans la satisfactionJean-Jacques RousseauLe bonheur ne réside pas dans la possession ni dans la satisfaction des désirs – il est dans l'élan lui-même vers ce qu'on n'a pas encore. La possession déçoit…
5. Le désir comme source de souffranceArthur SchopenhauerUn homme désire ardemment une promotion ; il l'obtient enfin – et le soulagement fait vite place à un nouvel objectif, un nouveau manque, comme si le contentem…