Être : la phénoménologie (Husserl à Merleau-Ponty)

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Comment décrire ce qui est, sans présupposer déjà ce qu'on cherche ? Husserl suspend l'attitude naturelle qui prend le monde pour acquis, pour montrer que nous ne percevons jamais un objet en totalité, seulement par esquisses successives, sans qu'aucune « chose en soi » ne se cache derrière. Heidegger reprend le fil en posant la différence ontologique entre l'être et les étants, avant de définir l'humain comme un être-ouvert, foncièrement herméneutique, jusqu'à faire du langage la maison même de l'Être et à interroger l'essence de la technique. Merleau-Ponty termine avec le corps : la chair comme étoffe commune du corps et du monde, et le chiasme comme entrelacement du sujet et de l'objet.

1. L'attitude naturelle : nous prenons le monde pour acquisEdmund HusserlDans la vie quotidienne, nous vivons dans « l'attitude naturelle » – nous prenons le monde tel qu'il se présente, sans le questionner. Nous présupposons sponta…
2. Nous percevons les choses par esquisses successives, jamais en totalitéEdmund HusserlNos perceptions ne nous donnent jamais que des aspects, des profils, des esquisses de ce que nous percevons. La première fois que je vois une tasse, j'aperçois…
3. Il n'y a pas une "chose en soi" cachée derrière le phénomèneEdmund HusserlL'intentionnalité – rencontre entre les deux pôles que sont la subjectivité (moi qui perçois) et l'objet perçu – peut prendre de multiples formes : perception,…
4. La différence ontologique : l'être n'est pas un étantMartin HeideggerLes "étants" désignent tout ce qui est : une pomme, un arbre, un outil, un concept... Dans la vision quotidienne-scientifique, chaque étant est réputé avoir de…
5. L'être humain est un être-ouvertMartin HeideggerL'être humain (que Heidegger nomme Dasein) n'est pas une chose "fermée" dotée de propriétés fixes, comme une pierre ou un outil qu'on pourrait décrire une fois…
6. L'herméneutique comme interprétation de l'existenceMartin HeideggerOn croit souvent que comprendre est une opération de l'esprit qui viendrait s'ajouter, après coup, à une perception neutre des choses : comme si je voyais d'ab…
7. Le langage comme maison de l'ÊtreMartin HeideggerUn poète rapporte de ses voyages un joyau rare et précieux ; il le porte à la Norne, la déesse du destin, pour qu'elle lui trouve un nom. Elle cherche longueme…
8. L'essence de la technique n'est rien de techniqueMartin HeideggerAvant l'âge de la technique, au temps des calèches par exemple, on voyageait au rythme du cheval et des aléas de la route – la bête devait se reposer, une roue…
9. La chair : l'étoffe commune du corps et du mondeMaurice Merleau-PontyDans la fusion passionnée de l'acte d'amour, où s'arrête mon corps et où commence celui de l'être aimé ? Et quand je nage en pleine mer ou assiste à un concert…
10. Le chiasme : dépasser le dualisme par l'entrelacsMaurice Merleau-PontyUne caméra peut filmer toute une pièce avec une précision parfaite, mais elle-même n'apparaît jamais dans sa propre image en train de filmer : elle reste entiè…